Apostasia i baptisme infantil

El baptisme infantil: el contracte fraudulent que lliga els menors i falsifica les estadístiques de fidels

(Del capítol XXIII del llibre “Crímenes contemporáneos de la Iglesia Católica”, de José Ramón Martínez Robles)

Un dels mecanismes més subtils i eficaços de perpetuació del poder de l'Església Catòlica Apostòlica Romana (ICAR) consisteix en la pràctica sistemàtica del baptisme infantil. S'administra a nadons —éssers humans sense capacitat de consentiment ni discerniment— i s'utilitza després per inflar artificialment el nombre de “fidels catòlics” amb què la institució negocia privilegis econòmics, polítics i fiscals davant dels Estats. El que en teoria és un sagrament d'iniciació lliure es converteix, a la pràctica, en un contracte unilateral i irrevocable que vincula el menor de per vida, llevat que aquest iniciï un complicat i sovint obstruït procés d'apostasia.

El Codi de Dret Canònic (CIC) ho regula amb claredat. El cànon 868 §1 exigeix, per al baptisme lícit d'un nen, el consentiment d'almenys un dels pares i “esperança fundada” que serà educat a la fe catòlica. Per als adults, en canvi, el cànon 865 exigeix ​​que manifestin personalment el seu desig, estiguin instruïts i provats a la vida cristiana. La diferència és abismal: al menor se li imposa una marca “indeleble” (c. 849) sense voluntat; a l'adult se li exigeix ​​plena consciència. El baptisme infantil actua, per tant, com un contracte d'adhesió imposat a qui no té capacitat jurídica per contraure'l.

Aquesta pràctica viola els principis bàsics del dret civil modern sobre la capacitat de fer. A Espanya, com a la majoria dels ordenaments democràtics, els menors no poden celebrar contractes vàlids sense representació legal i, tot i així, molts actes requereixen ratificació en assolir la majoria d'edat. El baptisme, però, genera conseqüències jurídiques canòniques permanents: el batejat queda incorporat a l'Església com a membre ple, amb totes les obligacions que això implica (obediència, contribució econòmica indirecta, estadístiques que justifiquen privilegis). Renunciar a aquesta “pertinença” exigeix ​​un acte formal d'apostasia (CIC 751), que la mateixa institució ha convertit en un tràmit burocràtic, dilatat i, de vegades, denegat.

Nombrosos testimonis i reportatges documenten les traves reials. El 2007, les diòcesis de València i Madrid van denegar el 100% de les peticions d'apostasia rebudes. Casos com el dels germans Xavier i Paulo, que des del 2014 intentaven apostatar a Lugo sense èxit ple fins anys després, il·lustren la resistència sistemàtica. El Tribunal Suprem espanyol, en sentència de 19 de setembre de 2008, va eximir l'Església de l'obligació d'anotar les apostasies als llibres de baptisme, perquè considera que aquests no són “fitxers” subjectes a la Llei de Protecció de Dades. D'aquesta manera, la ICAR manté intactes els registres inflats mentre dificulta la sortida formal. Propostes parlamentàries (ERC, IU, ICV) per agilitzar civilment la baixa de les religions van ser rebutjades sistemàticament al Congrés.

La finalitat és evident i economicopolítica: les xifres de batejats serveixen per sostenir davant de governs i opinió pública la ficció d'una “majoria catòlica” que justifica els Acords Església-Estat del 1979, la casella del 0,7 % de l'IRPF (429 milions d'euros el 2024), les exempcions fiscals. Tot i que l'assignació tributària es basa tècnicament en la casella marcada voluntàriament pels contribuents, la ICAR i els seus portaveus invoquen constantment el volum de baptismes i sagraments per legitimar-ne el pes social i els privilegis. Mentrestant, el percentatge real de nadons batejats a Espanya ha caigut per sota del 50% els últims anys, segons estudis del mateix centre CEU-CEFAS, però les estadístiques eclesials continuen presentant desenes de milions de persones com a “catòlics” de per vida.

Des del punt de vista dels drets humans, aquesta pràctica planteja una violació estructural de la llibertat de consciència i religió del nen. L'article 14 de la Constitució Espanyola reconeix el dret a la llibertat ideològica i religiosa sense més limitació que la necessària per al manteniment de l'ordre públic protegit per la llei. La Convenció sobre els Drets de l'Infant (ratificada per Espanya) estableix a l'article 14 que els Estats respectaran el dret del nen a la llibertat de pensament, consciència i religió, i que els pares “proporcionaran al nen orientació adequada” sense imposar una adscripció irrevocable. El baptisme infantil, en generar una pertinença canònica automàtica i dificultar-ne la revocació, anticipa i condiciona la voluntat futura del menor, convertint-lo en objecte d'una operació de captura estadística i doctrinal.

Es tracta, en definitiva, d'una estafa de llei o frau de llei en sentit jurídic ampli: s'utilitza una institució religiosa (protegida per la llibertat de culte) per produir efectes jurídics i econòmics que, si es fes directament sobre un menor sense consentiment, serien nuls o il·lícits. La ICAR no només priva el nen de la seva autonomia futura; utilitza aquest “consentiment” parental per mantenir un cens fictici que li permet negociar amb l'Estat com si representés una immensa majoria social que, a la pràctica, ha deixat d'existir.

La veritable fe, com s’exposa al pròleg de l’esmentat llibre “Crímenes contemporáneos de la Iglesia Católica” no necessita opacitat ni trampes estadístiques. La veritable fe s'enforteix amb adults lliures que escullen conscientment. El baptisme infantil, tal com es practica i s'instrumentalitza avui, no és un acte d'evangelització: és un mecanisme de control demogràfic i perpetuació de privilegis. Mentre la ICAR segueixi batejant nadons i obstaculitzant l'apostasia, continuarà cometent un dels fraus més antics i estesos contra la llibertat individual: lligar les persones abans que puguin decidir.

Referències

Congregació per al Culte Diví i la Disciplina dels Sagraments (1983) Codi de Dret Canònic. Ciutat del Vaticà: Llibreria Editrice Vaticana. (Cann. 849, 865, 868 i 751).

Tribunal Suprem (2008) Resum Sentència de 19 de setembre de 2008 (recurs de cassació contra resolució de l'Audiència Nacional sobre llibres de baptisme i protecció de dades). Madrid.

El Mundo (2007) Les diòcesis de València i Madrid deneguen el 100% de les peticions d'apostasia, 19 setembre. Disponible a: https://www.elmundo.es/elmundo/2007/09/19/espana/1190203541.html (consultat: 15 de maig de 2026).

eldiario.es (2017) 'Tres anys intentant donar-se de baixa com a catòlics', 22 setembre.

Europa Laica i campanyes d'apostasia (diversos autors) (s. f.) 'Campanya d'apostasia a nivell estatal'. Rebel·lió.org. Disponible a: https://rebelion.org/campana-de-apostasia-a-nivel-estatal/ (consultat: 15 de maig de 2026). CEU-CEFAS (2025) Informe Demografia Església Catòlica. Observatori Demogràfic.

Convenció sobre els Drets dels Infants (1989) Adoptada per l'Assemblea General de les Nacions Unides, 20 de novembre de 1989 (art. 14). Constitució Espanyola (1978) Article 16 i 14. BOE-A-1978-31229. Conferència Episcopal Espanyola (2025) Memòria d'activitats 2024. Madrid: CEE.

Com a postdata afegeixo una reflexió extra sobre l'apostasia:

Després de reflexionar sobre el tema, crec que l'estratègia centrada en la apostasía, encara que comprensible, no aborda l'arrel del problema i, en certa manera, reforça la premissa que ens convé més impugnar els que defensem el laïcisme.

El baptisme administrat a un nounat no constitueix un acte d'adhesió lliure i conscient. S'imposa a un ésser humà que manca completament de capacitat de consentiment, de comprensió de l'acte i d'autonomia per decidir sobre la pròpia consciència. Per tant, no pot generar legítimament una pertinença a l’Església Catòlica que obligue o vinculi aquesta persona durant tota la seva vida.

L'Església Catòlica, en considerar automàticament “membres” o “fidels” tots els batejats en la infància —encara que aquests mai no hagin manifestat la seva voluntat sent adults—, està actuant de manera indeguda. Està utilitzant un acte realitzat sense el concurs de la voluntat de l'interessat per inflar les xifres de pertinença, obtenir pes polític i justificar privilegis econòmics i jurídics davant de l'Estat.

La veritable qüestió, per tant, no és com facilitar l'apostasia, sinó exigir que només es considerin fidels de l'Església Catòlica aquelles persones que, havent assolit la majoria d'edat i amb plena capacitat jurídica i de discerniment, manifestin explícitament i de manera lliure la voluntat de pertànyer-hi.

Qualsevol altra forma de còmput (basada en el baptisme infantil) constitueix, al meu entendre, una forma de captació estadística il·legítima que vulnera els principis d'autonomia personal, llibertat de consciència i consentiment informat, reconeguts tant a la Constitució espanyola com a tractats internacionals de drets humans (entre ells la Convenció sobre els Drets de l'Infant).

Per això considero que els esforços haurien d'orientar-se prioritàriament a:

• Deslegitimar públicament la idea que el baptisme infantil genera una pertinença real i vinculant.
• Exigir transparència en les xifres que presenta l'Església: distingir clarament entre persones batejades a la infància i persones adultes que han manifestat lliurement la seva adhesió.
• Rebutjar que l'Estat accepti o faci servir aquestes xifres inflades com a base per atorgar privilegis o finançament.
• Promoure que, en assolir la majoria d'edat, les persones tinguin mecanismes clars i senzills per declarar que no són membres de cap confessió religiosa si així ho desitgen, sense necessitat de passar per un tràmit eclesial d'apostasia.

Aquest enfocament, a més de ser més coherent amb els principis laics, desmunta d'arrel l'estratègia de la ICAR de presentar-se com una realitat social majoritària quan en realitat es basa en una adhesió massiva imposada al bressol.

No cal que vinguis, papa

Per Jesús Gómez

Mira, papa, no cal que vinguis a Barcelona. Et demanaria que deixessis de fer altres coses que fas, però entenc que no estic en la millor posició per esperar que em facis cas: fa més d’un any vaig sortir oficialment de l’organització que dirigeixes i entenc que les meves peticions no ocupin un lloc molt alt a les teves prioritats. 

Però Barcelona és la ciutat on visc, on pago els meus impostos, on viu molta gent que m’importa i la teva visita és inapropiada, com la pràctica totalitat de les teves accions públiques. 

Resulta, papa, que Barcelona és una ciutat que té molts problemes i, francament, no crec que la teva visita ens ajudi a resoldre’ls i, més aviat, servirà per despistar a les nostres autoritats municipals que es creuran en l’obligació de fer-te confortable la visita i, de pas, de mostrar als mitjans la seva cara més amable que, tu ja ho saps, és també la seva cara més hipòcrita. 

T’explico, papa: a Barcelona hi viuen prop de dues mil persones al carrer, per diferents motius, entre els quals hi ha situacions estrictament personals, però també de caràcter estructural, com el preu dels lloguers o la incapacitat dels sistemes públics d'assistència social i sanitària de donar resposta a les situacions que han portat a aquestes persones a la manca d’una llar. 

A Barcelona, papa, el preu mitjà del lloguer l’any 2025 era de 1134,6 €. No sé si saps, perquè aquest és un tema que mai t’ha fet perdre la son, que ni la majoria dels joves, ni la majoria dels pensionistes, ni la majoria de les persones immigrades poden permetre’s el luxe de pagar el lloguer i menjar calent cada dia. 

Saps, papa? A Barcelona, la pressió del turisme sobre el mercat immobiliari fa que hi hagi barris que han anat perdent als seus habitants habituals en favor de persones que s’hi estaran una setmaneta com a molt. I no t’enganyis, papa, els propietaris de gran part d’aquests pisos turístics no són aquelles persones honrades que han treballat tota la vida per tenir un pis en propietat i ara en treuen un legítim benefici del seu esforç: més del 30% de l’habitatge de 

lloguer a Barcelona està en mans de grans tenidors, és a dir, de persones (físiques o jurídiques) que són propietaris de, com a mínim, 1500 metres quadrats de superfície construïda o de més de 10 immobles. Papa, no t’amaguis: l’organització que dirigeixes és propietària de molt més que això a la nostra ciutat i això explica que no et preocupi on dormir. 

A algunes ens irrita que vinguis, papa. Resulta que totes aquestes persones sense un futur clar, veuran que una organització que gaudeix d’un tracte de favor espectacular per part de l’estat, pot organitzar un acte multitudinari a un recinte municipal sense pagar ni un cèntim. I, papa, no és poca cosa: l’ajuntament us està estalviant 78.000 €… No estàs acostumat a pagar, papa, ja ho sabem: fa molts anys que no pagues l’IBI de les vostres propietats i més val no preguntar d’on han sortit els vostres títols de propietat. 

No és correcte, papa, presentar-te a casa meva sense pagar els teus deutes, els econòmics i els morals: no hem pogut oblidar el suport institucional al franquisme, els casos de pederàstia, l’escàndol de les immatriculacions o que, a la darrera visita d’un papa, es mostrés de la manera més barroera quin és el paper que espera a la dona a la vostra organització. 

I ara, papa, t’han preparat un tour que et portarà a ser rebut al palau reial pels reis, ja saps, aquella família que ostenta la prefectura de l’estat, rebuda en herència d’un tirà sanguinari, però també visitaràs el centre penitenciari Brians 1… i jo em demano, papa, si seràs capaç de copsar com la diferència de la qualitat de vida dels teus visitats s’explica perquè els privilegis d’alguns s’han de pagar amb la misèria d’altres… Disculpa, papa, de vegades m’oblido que les persones instal·lades en el privilegi no és que no oloreu les fortors del sistema, és que la pudor de la injustícia us sembla ambrosia. 

Ho entenc, papa, aquest problema amb les olors també el tenia Gaudí, que de tants anys de treballar per a esclavistes, se li va espatllar l’olfacte. Ja saps, papa, aquell senyor tan connectat amb la realitat i la necessitat de les persones que, a la Barcelona on el pistolerisme assassinava a Francesc Layret o Salvador Seguí, on la ràbia per la sagnia a la guerra del Marroc va fer esclatar la Setmana Tràgica, on encara no hi havia penicil·lina, però la cocaïna es venia a les farmàcies… ell va creure que el que necessitava aquesta ciutat era un temple expiatori. 

El teu viatge, papa, culminarà amb una visita aquest temple, que és una metàfora perfecta de la teva visita: un gest grandiloqüent, però inútil i de mal gust. 

Papa, no vinguis. Queda’t al teu palau, treu la pols de les estances, neteja els marbres i, ja que tens el drap a les mans, treu tota la brutícia acumulada els darrers dos mil anys. Ja viatjaràs quan ho tinguis tot net, incloent-hi la teva consciència, papa. 

Jesús Gómez. Llicenciat en Filosofia i Ciències de l’Educació.

Advertiment: La superstició sorgeix per la carència de pensament crític, sovint perquè la comoditat d’acceptar el pensament predominant s’imposa a l’esforç que suposa sotmetre les idees a la crítica o, senzillament, per la manca d’idees pròpies. L’ús de la intel·ligència artificial no només té un alt cost per la destrucció de llocs de treball i per les nocives conseqüències mediambientals, sinó també perquè, com que és còmoda i fàcil d’usar, podem caure en el parany d’encarregar-li una recerca, una correcció o, fins i tot, de demanar-li suggeriments per millorar la nostra feina i, no ens enganyem, l’algoritme sempre ens dona una resposta interessada i aquesta sempre respon a criteris que cerquen, en el millor dels casos, l'acceptació general. Si deixem que l’acceptació general guiï la nostra obra i, per tant, el nostre pensament, no només reduïm la qualitat de la nostra producció sinó que, també, renunciem a la nostra capacitat crítica i, en conseqüència, ens estem fent vulnerables a la superstició. Com que considero la superstició com l’origen de molts dels mals de la humanitat, ni a aquest article, ni a cap dels que he escrit fins ara, s’ha fet servir la intel·ligència artificial. No caiguis a la superstició, digues NO a la IA.

Les immatriculacions de l'església

Publicat en castellà a COORDINADORA RECUPERANDO

Manuel Girona

Per Manuel Girona

El Parlament ha de prendre mesures legislatives per recuperar allò que l'Església ha immatriculat amb l'única prova de la certificació del bisbe.

Immatricular, segons el diccionari, és «inscriure per primera vegada un bé immoble al Registre de la Propietat». Es tracta, doncs, d'anar al Registre de la Propietat perquè posin al teu nom un immoble que mai abans no ha pertangut a ningú. Sembla impossible que encara hi hagi béns que no siguin de ningú, que siguin públics, de tots. Però n'hi ha.

Per descomptat que el Sr. Registrador, abans de registrar-ho al teu nom et demanarà que demostris que ho pots fer i que en tens proves.

Tot i això, ja des del Concordat que va signar l'Església amb l'Estat Espanyol el 1851 es va acceptar que l'Església no necessitava demostrar res, que n'hi havia prou que el bisbe de la diòcesi firmés un paper dient que això era seu perquè el Registrador ho acceptés .

A la Reforma de la Llei Hipotecària de 1944 es va tornar a incloure aquest poder dels bisbes i així va estar fins a 1998, malgrat i que la Constitució de 1978, en l'art. 132-1 diu que els béns de domini públic són inalienables, imprescriptibles i inembargables .

És a dir, que l'Església ha pogut —i ho ha fet— apuntar-se a favor seu al Registre de la Propietat un bé immoble de domini públic, només amb el certificat del Bisbe dient que és seu, des del 1851 fins al 1998. Gairebé 150 anys utilitzant aquest poder de manera totalment incontrolada per cap altre poder de l'Estat.

La cosa encara empitjoraria el 1998 quan J.M. Aznar va tornar a canviar la Llei Hipotecària per autoritzar que l'Església també pogués incloure amb un certificat del bisbe les esglésies, catedrals, ermites i tots els béns de culte. Cal aclarir que mai, ni en ple franquisme l'església havia pogut immatricular temples, catedrals etc. perquè eren clarament de propietat pública.

La reforma d'Aznar va estar vigent fins al 2015 quan M. Rajoy —reformant novament la Llei Hipotecària— va anul·lar el que Aznar havia fet. Rajoy, com a registrador de la propietat, no va actuar contra Aznar (en aquell moment el seu cap) perquè li semblés just. Va haver de ser el Tribunal Europeu de Drets Humans el que sentenciés que això no es podia fer, posant una multa de 600.000 € a Espanya per haver actuat així amb els béns públics. Ara ja no es poden immatricular llocs de culte.

Però en els 17 anys que van del 1998 al 2015, l'Església ja havia aconseguit 35.000 béns immobles més. I ara la signatura del bisbe havia pogut immatricular —dir que eren seves— les grans catedrals, els temples, les ermites, les capelles etc. I com sempre, ningú no se'n va assabentar. L'escàndol va esclatar quan es va saber que la mesquita de Còrdova se l'havia apropiat l'Església amb un certificat del bisbe que així ho deia.

El Parlament va obligar el Govern a informar sobre l'abast d'aquesta immatriculació massiva. Així es va comprovar que s'havien immatriculat 34.961 béns, 20.014 dels quals eren llocs de culte i 14.947 terrenys, habitatges, locals comercials, cementiris, calvaris i fins i tot unes muralles romanes de la ciutat mallorquina d'Artà.

Això s'ha immatriculat entre el 1998 i el 2015. Com és de suposar amb tota lògica, si s'hi inclouen els fets en els 150 anys no revisats, la xifra serà inimaginable.

Crec que això no pot quedar així. El Parlament ha de prendre mesures legislatives per recuperar allò que l'Església ha immatriculat amb l'única prova de la certificació del bisbe. Per descomptat que en cap moment no ens hem referit a aquelles propietats que l'església posseeix perquè les ha adquirit i que podrà demostrar, ni a aquelles altres que ha rebut per donació o herència. Aquestes també són milers que converteixen l'Església en el terratinent més gran d'Espanya. Ni marqueses ni duquesses o similars se'l poden comparar.

Catequesi i els drets humans dels infants

Catequitzar és adoctrinar (resum)

Per Attix Tyrma

La catequesi és l'ensenyament arbitrari del Catecisme. El Catecisme és el resum de la doctrina cristiana catòlica.

Tota família que es consideri cristiana catòlica haurà de sotmetre la seva mainada a la catequesi, que serà impartida des de molt aviat per un catequista laic o per un sacerdot.

Per mitjà de la catequització s'introdueixen a la ment dels infants —encara incapaços de practicar un pensament crític—, una sèrie d'idees, imatges i conceptes que han de ser acceptats, acatats i retinguts a la memòria sense ser sotmesos a cap tipus d'anàlisi. Constitueixen dogmes. El dubte queda exclòs de la catequesi. La fe absoluta s'estableix com a virtut insuperable.

Per a una ment racional, el que s'ha dit produeix estremiment. Sona, sens dubte, com una evident violació al dret de les persones a la llibertat de pensar.

Allò que en política s'anomena fanatisme, en religió se li dóna el nom de “fe”…, constituint així la creença sense titubejos i l'obediència cega en virtuts excelses. A la ment de l'infant s’estructura aleshores una cosmovisió que determinarà característiques personals, les quals, gairebé insensiblement, el seguiran tota la vida.

Idees, conceptes, imatges que presenta el catequista a la ment infantil

(Les cites entre parèntesis han estat preses de Catecismes i textos afins, editats entre 1963 i 2010).

• Acceptació sense qüestionament del Principi d'Autoritat (“Et lloo, Senyor”)
• Acatament i obediència cega a l'Autoritat (“Jesús… fes que jo em despulli de tot el que és dolent, per poder seguir-te”)
• Adopció del pensament irracional com a valor (exclusió de la prova objectiva) (“No sóc fort. Demanaré al Senyor que m'ajudi”)
• Principis justificants de la depredació ambiental (“Déu ens va crear i va crear tot per a nosaltres… per al nostre profit i felicitat”)
• Incidència en l'emotivitat infantil per:
• aconseguir identificació entre religió i afectes filials (“Jesús, vull estimar molt la teva Santíssima Mare… Ajuda'm a ser fill lleial de Maria, la meva Mare”)
• establir com a virtuts la submissió i el conformisme (“Crist ens diu que li encomanem les nostres penes i desànims a Ell i Ell ens animarà”)
• implantar el sentit de culpa, incitant al masoquisme i a la pròpia humiliació (“Fes-me fort per vèncer les meves males inclinacions… Jesús, vull estar amb tu a la creu”)
• Foment de sensacions al·lucinatories, depressió, angoixa, manies persecutòries, etc. (“agonitzar penosament i morir és el camí que jo he de recórrer… Jesús camina terriblement ferit, regalimant sang… Jo mateix he maltractat Jesús”)
• Ferma convicció en la superioritat del cristià (“El cristià porta la veritat… Els homes justos i bons són els que adoren Déu”)
• Ferma unió amb l'Església (“Em lliuro a l'Església per sempre”)
• Necessitat de la guerra com a forma d'estendre el cristianisme i defensar l'Església (“Prega perquè aviat sigui possible un sol ramat i un sol pastor… Si un dia, Senyor, em crides i em convides a deixar la meva família i la meva pàtria per servir-te… Els Creuats, a l'Edat Mitjana, van afrontar la mort…”)
• Clara identificació de l'enemic (“L'ateisme és un perill per maliciós, perquè llisca amb el sigil d'una serp, enterrant-se en la immundícia espiritual… és una repulsiva supèrbia”)
• El maniqueisme moral extrem (“Només som bons si ens aproximem a Jesús… Els que no són homes no poden reconèixer Déu”)

Rol del catequista

És clar, no tot catequista complirà la seva missió a la perfecció, per sort, però això no és obstacle per rebutjar la intenció de fer servir tècniques de rentat de cervell que permetran aplanar, si més no, el camí per a la formació d'una ment propensa a la irracionalitat i el fanatisme.

Cap codi d'idees, cap doctrina filosòfica, cap compendi moral no pot arriscar la salut mental ni ètica dels infants impunement.

En nom de la fe religiosa i de l'axiologia sacra, la Catequesi sotmet ments fins i tot immadures al deure de creure, imaginar, memoritzar personatges, fets i conceptes difícils de comprendre i assimilar sense la perspectiva d'una maduresa cultural que permeti evitar riscos per a la salut psíquica i el desenvolupament normal de la seva personalitat.

El truc està en l'edat. Com més vells,
més difícil és donar-los-hi forma

Conclusió

Concloem aquí, considerant que l'activitat catequista és violatòria...: 

• de la Declaració Universal dels Drets Humans:
  art. 12: ingerència arbitrària a la vida privada, atacs a l'honra i a la reputació;
  art. 18:llibertat de pensament;
  art. 19: llibertat d'opinió i d'expressió;
  art. 26 inc 2: finalitats de l'educació;
  article 30: prohibició de la supressió de drets i llibertats) 
• dels principis programàtics de la Convenció contra la Discriminació a l'Educació, aprovada per la UNESCO el 14 de desembre de 1960 
• de l'esperit que anima la Declaració dels Drets dels Infants, existent ja des del 1924 i aprovada el 1959 per les Nacions Unides.

Pressupostos i església

Pressupostos generals de l'Estat i assignació tributària anual a l'Església catòlica

Per Francisco Delgado

(Véase original en castellano en nuevatribuna.es)

Cada any, entre els mesos de març a juny, en fer la declaració de la renda anual, a l'imprès o pantalla, apareixen dues caselles per assenyalar-les o deixar-les en blanc. Es tracta d'indicar si volem que de la recaptació total anual de l'IRPF, un 0,7% vagi a les arques dels bisbes, directament des d'Hisenda (uns 300 milions d'euros cada any…) i, si escau, un altre 0,7% vagi a entitats socials en general, quantitat que -per cert- una gran part determinen les comunitats autònomes en els seus àmbits respectius, és a dir que —evidentment— els contribuents que assenyalen aquesta casella  no decideixen a quina entitat social desitgen que es els assigneu. Per cert, un percentatge substancial també pararan a les arques d'entitats “controlades” pels bisbes. 

Si, malgrat la “pressió” (oculta i expressa) que exerceix l'Agència Tributària o l'organisme de recaptació corresponent, decideixes no assenyalar cap casella o només una, aquests diners formen part de la recaptació total de l'IRPF, que Estat destina als serveis públics (benestar social, sanitat, educació, obra pública, etc. etc.) que utilitzem tota la ciutadania. Aquesta seria la lògica tributària d'aquest impost molt important (al costat de l'IVA) dels ingressos de l'Estat.

Centrant-nos a la casella que es destina a l'Església catòlica, any rere any,  no més d'un terç dels contribuents l'assenyala, és a dir, que són moltes més les persones que no la marquen. Però aquests aproximadament tres-cents milions d'euros anuals es regalen als bisbes (de l'import total de l'IRPF) per part del conjunt de la ciutadania, independent de la seva ideologia o creences. 

A la casella que es destina a l'Església catòlica, any rere any, no més d'un terç dels contribuents l'assenyala, és a dir, que són moltes més les persones que no la marquen

Des de fa anys (per part d'algunes entitats, com  Europa Laica) hi ha dues propostes a sobre de la taula tant per al Govern, com destinades al Congrés i al Senat i als diferents grups parlamentaris. La més lògica és que l'Estat no lliuri ni un euro d'aquesta recaptació a una  entitat privada i ideològica, com és l'Església catòlica, ras i curt, que desaparegui la casella “IC”. L'altra proposta, que està estipulada en alguns països del nostre entorn, com Alemanya, és que els qui assenyalin la casella (IC) i/o (fins socials) paguin (de la seva butxaca aquest 0,7%), i en el cas de les entitats socials, la persona contribuent decideixi a quina entitat els ho vol lliurar. Així, només l'Agència Tributària actuaria d'intermediària recaptadora, que no seria poc.

Sembla una proposta lògica, molt lògica i, sobretot, justa i justificable des d'un punt de vista tributari (fins i tot en el marc de la UE), perquè així  l'Estat no deixaria d'ingressar uns 300, més uns 325 milions d'euros a l'any, de mitjana (en total uns 625 milions d'euros/any). 

L'Església Catòlica va rebre 12.000 milions d'euros de diners públics durant l'any de la pandèmia

En el cas de les entitats socials, podrien aplicar-se aquestes subvencions, com ja passa, directament dels PGE i del de les CCAA. Perquè —en realitat— la casella de “fins socials” es va introduir, al seu moment, per (malèficament) tractar de “justificar” la dels bisbes.

Una de les propostes d'Europa Laica és que, com a Alemanya, qui assenyali la casella de l'Església catòlica i/o fins socials, ho pagui de la seva butxaca

Una persona que sigui atea, agnòstica o professi una altra religió no cristiana catòlica, no té perquè aportar una part dels seus impostos (IRPF) als bisbes. Fins i tot em consta que hi ha catòlics practicants que pensen igual.

De fet, hi ha confessions religioses i esglésies diverses que han plantejat al govern que ells també volen participar del “pastís” recaptatori. Seria lògic, però sempre que s'optés per la fórmula que el contribuent respectiu assenyalés la casella al seu credo corresponent i posés els diners del seu peculi particular i no que els saraus, el proselitisme religiós, els seus sacerdots i bisbes, els seus canals de difusió propagandística, etc. etc. els hi paguem el conjunt de la ciutadania. 

Ja que, a més de molt injust, és de molt dubtosa constitucionalitat.

Immatriculacions, una enorme obscenitat política comesa durant gairebé 70 anys

Doncs bé, aquesta qüestió se solucionaria de forma molt senzilla a la Llei anual dels Pressupostos Generals de l'Estat que aquests dies comença el seu debat al Congrés, igual que —al seu dia— es va introduir, fent ús de les disposicions addicionals que els governs respectius usen per legislar cada any i, així, es revertís i desaparegués aquesta forma il·legítima de finançament de l'Església catòlica.

És ara, en la discussió dels Pressupostos Generals de l'Estat, quan es podria revertir i que desaparegués aquesta forma de finançament il·legítim de l'Església catòlica

Un any més, em consta que ni el Govern, ni cap altre grup parlamentari —igual que ha passat en anys anteriors— prendrà aquesta decisió i, per tant, esmenar els PGE de 2023 en aquest sentit, l'aplicació del qual seria per a la declaració de 2023 i l'IRPF de la qual es liquidaria el 2024.

Per això jo els acuso a tots, des de l'ala esquerra fins a la dreta de ser còmplices d'un fet vergonyant. Són col·laboradors actius un any més d'una tremenda injustícia fiscal i social, que frega el delicte polític… I ho són encara més els que en les seves declaracions (amb la veu més o menys petita) parlen de justícia social, laïcitat, redistribució tributària, etc.

Sí, em refereixo als que formen la governança actual d'Espanya i als seus aliats… que per cert sumen més de la meitat de la Cambra. Després seria molt possible “fer aquest pas”, sobre la base de la  laïcitat de les institucions de l'Estat . 

A Espanya, la laïcitat institucional arribarà quan 'les granotes crïin pèl'

Aquesta proposta que reclamo fins i tot hauria de ser motiu de consens i recolzat per una gran majoria de les Cambres. Però serà que no. I quan arribi de nou els mesos de març a juny…  Europa Laica i altres entitats reclamaran a la ciutadania que NO assenyalin cap de les dues caselles, com a rebequeria pedagògica de denúncia un any més… i torna a començar.

Després passa el que passa… que arriben al poder certes ideologies no desitjables… amb les portes molt ben obertes i els  passadissos confessionals plens de bones catifes.

L'obscenitat de les immatriculacions

Les immatriculacions, una enorme obscenitat política —comesa durant gairebé 70 anys— sense expectatives de solució

Per Francisco Delgado
Mestre tipògraf i psicòleg industrial.

Obscenitat política, perquè ha estat la política la gran còmplice d'aquest espoli consentit i incentivat, durant la dictadura, des del 1947 i durant la democràcia (formal), des del 1978. Expoli, botí, robatori… perquè l'Església catòlica oficial s'ha apropiat de més de cent mil béns públics i privats al llarg d'aquests gairebé setanta anys i fins la darrera reforma de la llei Hipotecària del 2015 (feta —curiosament— amb la presidència de Rajoy, del PP)

El que fins ara gairebé mai havia passat, el dilluns dia 24 de gener de 2022 els mitjans informatius i magazins diversos, van omplir espais i continguts amb la reunió (deliberadament orquestrada per Moncloa i el Vaticà), entre Sánchez i Omella (líder dels bisbes ), on aquest va lliurar al president del govern un ridícul llistat de gairebé mil béns (de chichinabo) que, si s'escau, podrien "estudiar tornar" a ajuntaments i a "altres" ... com a conseqüència de "certes irregularitats" en la tramitació, davant dels Registres de la Propietat (darrerament se n'han desdit). Com si el conjunt d'immatriculacions no haguessin constituït un frau enorme en què han estat implicats funcionaris públics, polítics i bisbes, tots ells en “comunió”.

Quan l'Associació (acabada de crear) EUROPA LAICA (fundada el 2001) al costat de la Plataforma de Defensa del Patrimonio Navarro cap al 2005/6 destapem públicament aquest monumental escàndol (cal recordar que aleshores governava el PSOE), gairebé ningú donava crèdit. Tan sols alguns periodistes treien algunes breus i tímides columnes o informacions per la ràdio.

Mentrestant, els poders públics (i els partits de tota condició) callaven (inclosos tots els grups parlamentaris), igual que els més potents mitjans de comunicació.

Quan el fet es va anar “engreixant” molts es van “pujar al carro”, fins i tot sense tenir ni idea de la veritable dimensió del problema o moguts per altres interessos mediàtics, professionals i fins i tot polítics partidaris. Però benvinguts van ser! Més tard es van formar organitzant diverses plataformes ciutadanes territorials o estatals com “Recuperando”, amb més voluntat que èxit… Però hi són, per contribuir a pressionar els poders públics i fer una mica de pedagogia.

Va ser la "Mesquita de Còrdova" —curiosament immatriculada en temps de governança municipal PCE (2006) i Junta Andalusia i Moncloa amb governança del PSOE—, la que més "va donar la veu d'alarma mediàtica"... però ni PSOE, ni PCE van fer, en temps i forma, RES per impugnar aquella barbàrie. Vet aquí la història i els seus protagonistes

Des del 1947, fins al 2015, els bisbes convertits en fedataris públics... s'han apropiat de més de cent mil béns rústics i urbans (molts ja irrecuperables per haver-se'n desfet, construït habitatges i/o venut a tercers, fent una enorme “caixa” que ha anat a parar a les arques del Vaticà i de les diferents Diòcesis; ens referim a una enorme i incalculable fortuna.

És cert que va ser el president Aznar (PP), ja en democràcia (el 1998), qui va modificar la llei i el reglament de 1946/47, amb la finalitat que els bisbes diocesans poguessin inscriure a nom de les Diòcesis centres de culte de gran valor patrimonial i històric artístic, com la Mesquita, la Giralda, La Seu.. i centenars i centenars… que, per cert, la legislació franquista no permetia, però davant d'aquesta modificació tampoc ni PSOE, ni l'esquerra en general, ni els nacionalistes van fer res. Mentre el Parlament callava.

Ara hi ha els que “s'esquincen les vestidures” per interessos de tota mena, però la realitat és que en aquesta legislatura tampoc no es farà res. En tot cas fer malbé les coses i confondre encara més la ciutadania amb tímides promeses falses. De fet, al Pacte de Governança PSOE-UP de gener 2020, res no apareixia sobre aquest tema.

En tot cas es farà el ridícul més espantós, com el protagonitzat ahir pel Sr. Sánchez i els seus assessors a Moncloa.

Mentrestant els bisbes i el Vaticà segueixen donant-se un “opípar banquet” amb l'ús del patrimoni artístic (via entrades turístiques) que els proporciona enormes beneficis diaris. Al mateix temps, els poders públics conserven —amb diners públics— aquestes falses propietats de l'Església. Que ni impostos paguen.

Només una "LLEI de retroactivitat" a les Corts podria fer justícia històrica. Juntament amb una substancial modificació de l'actual Llei de Patrimoni Històric Artístic. Però a l'horitzó no s'hi observa voluntat política. Només fer ridícul rere ridícul... per part dels poders públics, encarnats pels partits polítics que són al Parlament i a les diferents governances territorials i locals.

Lladres de vides

Documental

Durada: 54 minuts.
Idioma: Castellà
Documentació, Guió i Direcció: Miguel Hernández.
Càmera, Edició i Postproducció: Luis Plá. 

Al documental s'entrevista diferents persones: 

• Representants d'associacions de víctimes del robatori de nens (València i Alacant).
• Víctimes que busquen els seus familiars. 
• María José Esteso Poves (Periodista i escriptora). 
• Esther López Barceló (Diputada d'EU a la Generalitat a l'anterior legislatura).
• Modesta Salazar (Diputada del PSPV-PSOE a la Generalitat a l'anterior legislatura). 
• Mónica Oltra (quan era diputada a l'oposició a la Generalitat a l'anterior legislatura). 
• Enrique Vila (víctima, advocat i escriptor). 
• Luz C. Souto. Investigadora al Departament de Filologia Espanyola de la Universitat de València. 

Per a la realització del documental els autors no han sol·licitat ni han comptat amb cap tipus de subvenció ni ajut econòmic, excepte l'ajuda facilitada per AVALL per sufragar el cost d'alguns dels desplaçaments necessaris tant per a la gravació com per a la posterior difusió. 

Sinopsi:

El documental arrenca amb imatges de la guerra civil espanyola prenent com a origen del robatori de nens, la neteja ideològica del règim franquista, que amb teories nazis impulsades pel Psiquiatre Vallejo Nájera, es basava en l'existència d'un gen «rojo» que calia extirpar de la descendència dels «rojos y republicanos».

Posteriorment i amb el pas del temps s'acaba convertint en un negoci, però comptant sempre amb la implicació de l'Església i personatges hereus de l'antic règim franquista. Es tenen notícia de nens robats fins a l'any 1981. 

Aquest documental aborda el problema social i polític dels nens robats originat a la Guerra Civil i que es va prolongar durant més de mig segle a l'Estat espanyol, amb una atenció especial a la Comunitat Valenciana. Veurem diverses entrevistes a polítics, especialistes i víctimes, i se n'explica l'origen, el funcionament de les trames, la situació actual i les reivindicacions que segueixen presentant les víctimes. 

A més, hi ha imatges de concentracions i «performances» realitzades per les víctimes. Ladrones de vidas es basa en els testimonis de diverses polítiques (Mónica Oltra, Esther López i Modesta Salazar), especialistes (Enrique Vila, Mª José Esteso i Luz Celestina Souto) i víctimes d'aquesta tragèdia (Mª José Picó, Laura Perales, Victòria Utiel , Francisco Rocafull, Vicente Martínez, Rosario Marcos i Antonio Iniesta). La pel·lícula explica l'origen d'aquest drama, el funcionament de les trames que el duien a terme o les reivindicacions de les víctimes.

Religió a l'escola

Segons dades facilitades recentment per la Conferència Episcopal Espanyola (CEE), a l'estat Espanyol i durant el període 2020-2021 cursen l'assignatura de Religió més de 3,2 milions d'alumnes, el que suposa un descens de gairebé 83.000 alumnes (un 3%) respecte a la xifra del curs passat,

Cal assenyalar que —segons la mateixa CEE— l'assignatura de Religió ja havia perdut a Espanya més de 250.000 alumnes en els dos cursos anteriors en els nivells d'Infantil, Primària, Secundària i Batxillerat.

Bona notícia: l'enganyifa de la religió sembla que perd pistonada.

Encara així, aquests 3,2 milions d'alumnes fan religió perquè «l'ensenyament religiós escolar forma part del dret dels pares a educar als seus fills segons les seves conviccions religioses, dret que és atès subsidiàriament per l'Escola i l'Estat, segons preveu la Constitución Española», enfront dels prop de dos milions d'alumnes que no estudien religió.

Espanya continua sent, per tant, un país educativament confessional, pagat per l'Estat. 

Dolent per a la ciència i dolent per a la llibertat de pensament si en l'educació encara perdura la fe, el pecat, la confessió i el sobrenatural.

Mala notícia: dolent per al país.

I és tan ridícula la situació, que ara ens trobem que el sistema educatiu no sap què fer amb els més de dos milions d'alumnes que no els interessa la religió.

Els capellans sí saben què fer amb els seus: fe, obediència, misteri, creacionisme i submissió als representants de Déu en la Terra.

Però el Govern socialista deambula pels llimbs amb els alumnes que prefereixen la ciència a l'esoterisme.

És el món a l'inrevés.

Com dic, dolent per al país, que necessita urgentment aixecar-se de damunt la xacra confessional en l'educació.

De manera que, com es diu en un article d'El País:

«Des del curs que ve, els qui no la triïn [la religió] no cursaran una altra assignatura, com fins ara. Els centres els hauran d'oferir una “atenció educativa”, però aquesta no podrà consistir en el fet que aprenguin nous continguts, ni tan sols a repassar amb un docent els ja rebuts en classes de reforç, segons els estranys límits que emboliquen l'ensenyament religiós en els centres educatius, construïts sobre un acord internacional (subscrit el 1979 per Espanya i la Santa Seu) [...]»

Però a on nassos mira aquest Govern de «les esquerres»?

Al Papà, suposo.

Per què cada vegada hi ha menys creients?

Isabel Ibáñez

Texto original publicado en castellano en El Norte de Castilla

Si Torquemada i Nietzsche aixequessin el cap... El primer s'hi portaria les mans i el segon el sacsejaria com reafirmant-se en allò que una vegada va escriure i que injustament és l'única frase seva que tothom recorda: «Déu ha mort». Metàfora que tot i que encara no s'ha convertit en profecia sembla cada vegada més propera al nostre país, on ja prop del 40% de la població diu no creure en Déu, incloent-hi aquí a ateus (15,7%), agnòstics (12,3 %) i indiferents o no creients (10,6%). Arrodonint, tots junts sumen un 38,7%, segons les dades de juliol de el Centre d'Investigacions Sociològiques (CIS), la xifra més alta registrada fins al moment, el triple que el 2000. I creixent. Tenint en compte que els catòlics practicants segueixen en caiguda lliure, el 16,7% —un mínim històric— mentre la majoria d'ells (39,9%) reconeix no participar dels ritus d'aquesta religió malgrat professar-la. Hi ha qui adverteix que en un any els no creients seran majoria, ja que en els primers set mesos de l'any han crescut 4,5 punts.

Albert Riba, president d'AdC

Albert Riba és el president de la «Unión de Ateos i Librepensadores» i també d'«Ateus de Catalunya». Va deixar de creure als vint, quan estava a la universitat cursant sociologia, a la fi dels anys 60 del segle passat: «Ni tan sols havia acabat la dictadura. En aquell moment jo era catòlic no practicant, encara que havia estat molt complidor. I a la facultat fèiem les nostres festes però també ens quedàvem debatent fins a les quatre del matí. En una d'aquestes discussions em van fer un munt de preguntes que no vaig saber resoldre, i això, com a gran discutidor que sóc, em va donar molta ràbia. En tornar a casa em vaig adonar que tenia un tap i en aquest moment em vaig alliberar: ser ateu em va permetre tenir totes les respostes». Admet que la transició a l'ateisme pot ser de cop, com és el cas, o un procés extens.

El 72% dels habitants de la República Txeca, segons l'informe Pew Fòrum de 2017, declara no estar afiliat o identificat amb cap religió. A l'altre extrem, Polònia, on un 90% aproximadament es defineix com a catòlic.

Pel que fa a les xifres del CIS, «és una cosa que ve de llarg. I és possible que siguem encara més, perquè malgrat i que a Catalunya pots dir sense problema que ets ateu —sobretot a les grans ciutats— en petits municipis d'altres comunitats segueixen tenint por de reconèixer-ho, pel fet que et puguin fastiguejar, molestar i fins i tot fer-t'ho passar malament, com passava abans quan t'assenyalava el capellà del poble. De fet, hi ha molts polítics que es defineixen com agnòstics perquè temen dir que són ateus, doncs pensen que perdran vots». Riba afegeix que fins no fa gaire «gairebé es creia que els ateus menjàvem nens».

Recorda que, quan el 2009 l'«autobús ateu» –organitzat per l'Associació Ateus de Catalunya– va recórrer Espanya amb aquella publicitat de «Probablement Déu no existeix, gaudeix la vida», l'aleshores cardenal arquebisbe de Madrid, Antonio María Rouco Varela, el va qualificar d'«abús» que condicionava «injustament l'exercici de la llibertat religiosa». «I va demanar al Govern —afegeix Riba— que ens apliquessin el codi penal perquè era una ofensa als sentiments religiosos. Ens segueixen veient com algú dolent. Mira el que ha passat amb el bisbe de Solsona, que s'ha enamorat d'una escriptora (de literatura eròtica satànica). Doncs hi ha un comunicat del seu bisbat dient que està endimoniat i que, com que era exorcista, en un d'aquests ritus se li va ficar un diable al cos».

Considera l'ateu que el relleu generacional ens està portant a aquestes xifres creixents de no creients, una cosa que porta temps veient-se a la resta d'Europa. Segons la seva opinió, la ciutadania és cada vegada més conscient que l'Església catòlica percep «11.000 milions d'euros anuals, a més dels altres 50 milions que se'n duen altres religions», un fet denunciat també des d'Europa Laica, organització espanyola que promou l'Estat laic i la separació Església-Estat.

«L'Església té un problema d'herència i de coherència —conclou Riba—. Una herència de segles de fer barbaritats que encara no ha condemnat, com la Santa Inquisició. I de coherència, ja que la jerarquia va per un camí diferent al que molts dels seus capellans a peu de carrer defensen treballant amb la gent». Insisteix que ells no van en contra de les persones religioses, sinó dels que fan mal ús de la religió. «Si algú creu en Déu, molt bé, però d'aquí a que tots estiguem mantenint a l'Església, amb els nostres diners no».

A Juan José Tamayo, secretari general de l'Associació de Teòlegs i Teòlogues Joan XXIII, tampoc li han sorprès les xifres de CIS. «En els últims 50 anys, Espanya ha experimentat un procés de secularització molt ràpid, abandonant tradicions religioses que tampoc tenien molt arrelament a la ciutadania. Fins i tot abans ja de la mort de Franco. Però s'està donant un increment extraordinari».

Immobles i pederàstia

Entre les raons de tal impuls, assenyala en primer lloc a l'existència d'una indiferència religiosa emmarcada dins el mateix procés que porta la societat occidental, «encara que hagi arribat fins a nosaltres amb retard. Però ja s'anava incubant amb l'abandonament de les pràctiques religioses». En la seva opinió, a això s'hi suma l'allunyament que la religió majoritària ha tingut i segueix tenint dels problemes i inquietuds de la gent: «És una Església que es mostra conservadora, despòtica i jeràrquica, sense sintonia amb els més vulnerables». I cita en concret a la jerarquia, «que només es preocupa que li arribi l'assignació de l'Estat i de mantenir els seus privilegis educatius, econòmics, fiscals, socials i fins i tot militars, sense preocupar-se de l'acollida a immigrants, de la desocupació, de les bosses de pobresa, del percentatge de nens i nenes en situació de vulnerabilitat. Parlo sempre d'un allunyament de la jerarquia perquè hi ha altres sectors de l'Església vinculats a moviments socials que treballen amb solidaritat, però la imatge que ofereixen és de llunyania, de manca de compassió ».

A ulls de Tamayo, el seguir «ostentant tants béns immobles i defensant els seus privilegis econòmics ha fet molt de mal a la creença, ja que és com un anti-testimoniatge del que ha de ser l'Església, la qual cosa fa que creixi la distància». I de fet considera que molts deixen de creure en Déu precisament per la «identificació que fan entre les creences i com es comporta la jerarquia de l'Església catòlica».

Aquí, emmarca una altra raó per a aquest desafecte: els casos de pederàstia que es van destapant al seu si. «És un altre element fonamental, ja que ¿com no t'allunyaràs d'una institució o d'una creença, quan veus a aquestes famílies que han vist frustrada la confiança que han dipositat en ells per a tenir cura dels seus nens, quan vas descobrint els seus comportaments brutalment violents ...? El mateix Papa parla de crims. ¿Com es presenten com a representants de Déu? Si fallen o tenen aquests comportaments tan horribles, la creença desapareix».

Escèptic es mostra el teòleg en el fet que aquestes dades de CIS promoguin un gran canvi, com que el Govern trenqui amb els acords signats amb la Santa Seu: «Fa ja més de 25 anys de governs socialistes i no ho han fet. Són ostatges de l'Església catòlica. Creuen que si mantenen els seus privilegis tindran un major suport electoral i això és un miratge, aquí estan les dades. Només el 16% és practicant. I si comptem a aquells que porten una vida exemplar basada en els dictats catòlics ... doncs són molts menys ».

¿Ateu, agnòstic o indiferent?

Albert Riba, president de la Unió d'Ateus i Lliurepensadors, aclareix que, com ateu, ell no afirma radicalment que Déu no existeixi: «El que diem és que no tenim cap raó per creure que hi ha algun Déu. Jo he dit moltes vegades que el dia que em demostrin que Déu existeix jo em faig creient, és clar». Explica que la diferència amb els agnòstics és més aviat teòrica, «perquè encara que ells diuen que no tenen arguments per decidir-se entre si hi ha o no un Déu, en realitat en el seu dia a dia es comporten com si aquest Déu no existís, perquè ¿quin agnòstic actua o viu com si cregués en Déu?». Pel que fa al capítol dels indiferents, «o els que acaben definint-se com no creients», Riba creu que ho fan simplement perquè no han aprofundit sobre el tema, no s'han parat a pensar-hi, perquè per definir-te com ateu necessites haver estudiat, investigat una mica. Però aquest «m'és igual» és el mateix que no creure.

Canadà: Els internats per a menors indígenes i el somni d'un país sense indis

Emily Schwing

((Publicat originalment a «sin permiso», on trobareu l'original en castellà))

Per als supervivents, la troballa de restes de gairebé un miler de menors desapareguts a Kamloops i Cowessess és tot just la punta de l'iceberg. Fins a la dècada de 1990 l'Estat i l'Església van dirigir un sistema escolar dedicat a eradicar les cultures originàries de país.

Roberta Hill era tot just una nena quan ella i cinc dels seus germans van ser inscrits a la força en un internat per a menors indígenes. Amb 70 anys, la va impactar assabentar-se el recent descobriment de les restes de 215 nens, enterrats en l'àrea de l'Escola Residencial Índia de Kamloops, a la província de Columbia Britànica. La troballa(1) va ser comunicada al començament de juny a la nació originària Tk'emlúps et Secwépemc. «Com podies ignorar que tenies 215 persones enterrades», es pregunta Hill, «quan els pares et deien "no m'han tornat al meu nen, vull saber on està"?». «Qui són els responsables?», qüestiona.

Hill i altres activistes demanen una investigació massiva sobre el destí d'altres nens desapareguts en els internats de Canadà, mentre el país s'enfronta a la seva història de genocidi cultural contra els pobles indígenes. Recentment, el primer ministre Justin Trudeau va demanar un major suport als supervivents de sistema d'internats i va ordenar que les banderes estiguessin a mig pal a tots els edificis federals del Canadà. Manifestants van col·locar centenars de parells de sabates en els graons d'aquests mateixos edificis i al voltant de monuments de tot el país, en honor als nens que van morir a l'escola de Kamloops. Cap d'aquestes morts havia estat registrada oficialment. «Lamentablement, aquesta no és una excepció o un incident aïllat», va dir a la premsa Trudeau després de coneguda la troballa a Kamloops.«Hem de reconèixer la veritat. Els internats eren una realitat», va assegurar.

Durant més d'un segle es va obligar els nens indígenes del Canadà a ingressar a aquestes escoles residencials. De les 139 que van existir al país, més de la meitat van ser administrades per l'Església Catòlica, inclosa la de Kamloops, una escola inaugurada el 1890 que va arribar a tenir fins a 500 inscrits en els seus moments de major activitat. Com supervivent d'aquest sistema, Hill va compartir les seves experiències amb la Comissió de la Veritat i la Reconciliació del Canadà (CVR). Establert el 2008, aquest organisme va tenir entre els seus objectius crear un registre històric del que van haver d'enfrontar els nens indígenes. Va recopilar milers de documents i va entrevistar a 6.750 supervivents.

Hill i els seus germans van assistir a l'Institut Mohawk, un internat dirigit per l'Església Anglicana del Canadà, a la ciutat de Brantford. Va explicar a la comissió que allà va ser abusada sexualment entre els 6 i els 10 anys. «Hi havia dos sacerdots. A un li agradaven les nenes i a un altre els nens, de manera que els homes tampoc se salvaven. El tracte era brutal, i quan no els colpejaven, els violaven», diu. Per Hill és clar que la investigació duta a terme per la comissió no va ser prou profunda. «Malgrat el trist i punyent que és, realment no sorprèn», sosté. «Crec que n'hi haurà més si la gent busca», afegeix. Hill i molts pobles originaris, incloses les Sis Nacions del Gran Riu, estan ansiosos perquè es faci una investigació seriosa sobre els nens desapareguts.

El paper de l'Església

No està clar quan van ser enterrats els cossos ara descoberts a Kamloops. L'Estat canadenc es va fer càrrec dels internats en 1969. El de Kamloops va tancar el 1978. Abans que l'Estat assumís el control, la majoria de les escoles estaven a càrrec de diverses institucions religioses. L'Església Anglicana del Canadà va emetre una disculpa el 1993 pel seu paper en el sistema d'internats. Un any després, es van disculpar els presbiterians. També ho han fet els metodistes i l'Església Unida de Canadà.

«No hi ha dubte que l'Església va estar involucrada en això», diu el reverend Larry Lynn, sacerdot catòlic de l'arxidiòcesi de Vancouver. «L'Església estava a càrrec d'aquesta institució.» Trudeau va sol·licitar una disculpa al papa Francesc durant una visita al Vaticà el 2017. Entre les 94 crides a l'acció incloses en l'informe final de la CVR es troba una sol·licitud de perdó oficial del cap de l'Església Catòlica. Però si bé els bisbes locals s'han disculpat, el Papa s'ha negat.

El 2 de juny, l'arquebisbe Michael Miller va emetre una declaració en nom de l'arxidiòcesi de Vancouver en la qual va reflexionar sobre una disculpa pública que va fer el 2013 davant la CVR. «Si les paraules de disculpa per fets tan atroços són per portar vida i sanació, han de ser acompanyades d'accions tangibles que fomentin la revelació plena de la veritat», va afirmar Miller. L'arxidiòcesi ha ofert suport psicològic i de salut mental a les famílies que van perdre els seus fills i es troba ara proporcionant assistència financera i experts per ajudar a la identificació dels morts a Kamloops.

El cas és observat amb atenció des dels Estats Units. Entre 1869 i la dècada de 1960, aquest país va finançar més de 350 internats per a nens indígenes sota l'administració de les esglésies. Les històries dels supervivents nord-americans són similars a les de Canadà, i inclouen tortures, fam, abús sexual i físic.

«Als Estats Units necessitem com més aviat millor una comissió de la veritat», afirma Christine McCleave, directora executiva de la Coalició Nacional de Sanació pels Internats Indígenes. «Necessitem que el govern federal faci un pas endavant i reveli el dany causat.» L'organització de McCleave està treballant en una versió americana de la CRV. L'any passat es va presentar un projecte de llei en aquest sentit a la Cambra de Representants dels Estats Units, però no va prosperar.

Hill, mentrestant, creu que encara queda molt per revelar. Amb el que ha passat a l'escola de Kamloops ara a la vista, espera que no es trigui gaire en descobrir la veritat.

(Publicat originalment en Public Ràdio Exchange com «Gruesome boarding school discovery forces Canada to reckon with its cultural genocide history». Traducció de Bretxa.)

Nota:

(1). Després de la troballa del 28 de maig a terres de l'antic internat de Kamloops, 751 tombes de nens sense identificar van ser trobades el 24 de juny al costat del que fou l'internat de Marieval, en l'actual localitat de Cowessess, al centre sud de país. L'Escola Residencial Índia de Marieval va funcionar des de 1899 a 1997 i, a l'igual que la d'Kamloops, també estava sota la direcció de l'Església Catòlica (N. del E.).

La història dels internats canadencs: assimilació forçada i espoli

... [Si] hem de fer alguna cosa amb l'indi, hem d'agafar-lo molt jove. Els nens han de ser mantinguts constantment dins el cercle de les condicions civilitzades.
Nicholas Flood Davin, «Informe sobre escoles industrials per indis i mestissos», 1879

Vull desfer-me del problema indi. De fet, no crec que el país hagi de protegir contínuament a una classe de persones que es mantenen apart ... El nostre objectiu és continuar fins que no hi hagi un sol indi al Canadà que no hagi estat absorbit en el cos polític i no hi hagi ja una «qüestió índia», ni un Departament Indi. És aquest l'únic objectiu d'aquest projecte de llei.
Duncan Campbell Scott, Departament d'Assumptes Indígenes de Canadà, 1920

El govern canadenc va perseguir aquesta política de genocidi cultural perquè desitjava desfer-se de les seves obligacions legals i financeres amb els aborígens i fer-se amb el control de les seves terres i recursos. Si totes les persones aborígens haguessin estat «absorbides en el cos polític», no hi hauria reserves, tractats ni drets aborígens.
Comissió de la Veritat i la Reconciliació de Canadà, Honoring the Truth, Reconciling the Future: Summary of the Final Report of the Truth and Reconciliation Commission of Canada, pàg. 3

Els internats per a nens indígenes van operar al Canadà durant més de 160 anys, i més de 150.000 nens van passar per les seves portes. Cada província i territori —amb l'excepció de l'illa del Príncep Eduard, Terranova i Nou Brunswick— albergava escoles administrades per l'Església i finançades amb fons federals. L'última d'elles va tancar el 1996, a Saskatchewan. Els nens de les Primeres Nacions, Métis i Inuit van ser apartats de les seves famílies i comunitats, sovint contra la seva voluntat. Se'ls va dur a escoles on es van veure obligats a abandonar les seves tradicions, pràctiques culturals i idiomes.

El sistema d'internats va ser només una eina en un pla més ampli d'«assimilació agressiva» i de colonització de pobles i territoris indígenes. Si bé el sistema federal d'internats va començar al voltant de 1883, els seus orígens es remunten a la dècada de 1830, quan l'Església Anglicana va establir un internat a Brantford, Ontario. Abans d'això, les esglésies havien construït escoles per a nens indígenes des de mitjans segle XVII. Durant aquest període inicial, aquestes escoles missioneres es van situar principalment a l'est de Canadà. A mesura que les missions i els esforços colonials es van traslladar a l'oest dels Grans Llacs, també ho van fer les escoles. El govern canadenc i les esglésies van desenvolupar el sistema d'internats com un mitjà per resoldre la «qüestió índia»: l'amenaça i l'obstacle que en la seva opinió plantejaven els pobles indígenes a la construcció en curs de la nació del Canadà.

Per a això, van tirar endavant un sistema que imitava les escoles construïdes als Estats Units i a les colònies britàniques, on els governs i les potències colonials feien servir grans escoles industrials que funcionaven com internats per convertir les masses de nens indígenes i pobres en catòlics i protestants i tornar-los «treballadors laboriosos». Aquestes escoles es van desplegar al llarg d'Irlanda, Sud-àfrica, Austràlia i Nova Zelanda, així com a Suècia amb els nens indígenes sami, per tal que els nous colons poguessin reclamar les terres tradicionalment ocupades pels pobles originaris. Canadà va adoptar aquest model per imposar als nens de les Primeres Nacions, Métis i Inuit l'adopció de tradicions, idiomes i estils de vida europeus.

Originalment, el sistema d'internats estava enfocat en el desenvolupament d'escoles de treball industrial i d'escoles agrícoles. Cap al 1900, al Canadà hi havia 22 escoles industrials i 39 internats. En 1931, en l'apogeu d'aquest sistema, hi havia 80 escoles en funcionament i, encara que la majoria d'elles es deien residential schools (escoles residencials o internats), mantenien sovint el treball industrial a través de grans jardins, graners, tallers i sales de costura. Les esglésies catòlica i protestant van proporcionar gran part de les directives originals sobre on ubicar aquestes escoles i com havia de créixer el sistema. Els agents i funcionaris governamentals dels diversos «departaments indis» van exercir un paper central en el seu desenvolupament i manteniment. Molts dels primers internats es van construir prop d'escoles missioneres ja existents.

La qualitat de l'educació i la dels propis edificis va ser deficient durant gran part de la història. Els primers internats estaven notòriament mal finançats i mal administrats. Els relats de supervivents i del personal de les institucions indiquen que els edificis sovint es trobaven en mal estat i que, en alguns casos, eren fins i tot perillosos. Els incendis els van arrasar amb freqüència. Algunes escoles de nord es quedaven sense carpes ni refugis temporals. Posteriorment, es van construir noves escoles amb una arquitectura pesada, maons i ciment, en un esforç per mostrar la permanència de les polítiques educatives de l'Estat cap als pobles indígenes. Aquests nous internats, tot i que representaven una millora respecte als anteriors,seguien caracteritzant-se per la baixa qualitat dels aliments que brindaven i les pèssimes condicions de vida dels seus estudiants.

(Història de les Escoles Residencials, Atlas dels Pobles Indígenes de Canadà. Disponible en anglès i francès a indigenouspeoplesatlasofcanada.ca. Traducció de Bretxa.)

42 anys de concordat... persistent

Mantenir els Acords del concordat de 1979, només és qüestió de voluntat política

Aquest article ha estat publicat i traduït (amb permís) de l'original en castellà:
https://laicismo.org/mantener-los-acuerdos-concordatarios-de-1979-solo-es-cuestion-de-voluntad-politica/230357

Autor: Francisco Delgado Ruiz

Membre del Grup de Pensament Laic, integrat a més per: Nazanín Armanian, Enrique J. Díez Gutiérrez, Pedro López López, Rosa Regàs Pagés, Javier Sádaba Garay i Waleed Saleh Alkhalifa i Ana María Vacas Rodríguez

Al llarg de més quatre dècades, cap dels governs conservadors o progressistes que hi ha hagut, ha mostrat cap interès a denunciar i derogar —ni tan sols a renegociar— aquests acords amb el Vaticà, de gener de 1979 . Tampoc en el Pacte de governança de coalició entre el PSOE i Unidas Podemos de principis de 2020 hi figura cap referència a això, tot i que —tan al PSOE com en la majoria dels partits i grups que formen part de la coalició d'UP— hi ha moltes i molt variades referències a resolucions internes, en programes electorals i en declaracions públiques d'alguns dels seus líders, de manera més o menys expressa, anunciant la derogació d'aquests acords. És clar... en campanya electoral. 

A més, en una recent proposició no de Llei votada el 18 de febrer de 2018 pels partits —llavors a l'oposició i que ara formen govern o l'han recolzat en seu parlamentària— s'instava al govern a denunciar i derogar aquests acords. Però la tossuda realitat és que, quan s'inicia la tercera dècada del segle XXI, no hi ha voluntat política (real) per fer-ho.

Mentrestant, des de Moncloa —concretament des de la vicepresidència primera— s'estan duent a terme preocupants i opaques reunions (el seu contingut no transcendeix) amb la Conferència Episcopal i amb El Vaticà, i l'actual president de Govern ha visitat oficialment el cap de l'Església Catòlica. Tot això s'assembla bastant a les converses que durant la presidència de Zapatero (PSOE) va portar la vicepresidenta Mª Teresa Fernández de la Vega i que van acabar atorgant-los-hi encara més grans privilegis, sobretot amb la pujada del percentatge assignat de l'IRPF, en una mena de fals intercanvi.

Per substituir el Concordat de 1953, l'Estat espanyol va signar amb la Santa Seu cinc Acords, un al 1976 (referent al plàcet previ del Govern per als nomenaments eclesiàstics) i quatre el 1979, dies després d'aprovada la Constitució, concretament el 3 de gener, és a dir, fa 42 anys.

Aquests acords es refereixen a Assumptes Jurídics, Ensenyament i Afers Culturals, qüestions relacionades amb les Forces Armades i, finalment, Assumptes Econòmics. Els antecedents els tenim en el Concordat isabelí de 1851 i el nacional catòlic de 1953; per cert, aquest últim encara, de fet, no derogat tècnicament i políticament, en la seva totalitat. Cal deixar-ho molt clar: l'estàndard ideològic d'aquests Acords del 79 són els dos concordats, salvant la realitat social i política i el context històric.

Diversos juristes coincideixen en afirmar que aquests Acords trenquen el principi constitucional de no confessionalitat de l'Estat; suposen una greu ingerència política en assumptes interns, concedeixen enormes privilegis tributaris en matèria d'Ensenyament i pel que fa al patrimoni artístic i, fins i tot, s'immisceixen en assumptes de Defensa i de les forces armades.

La Constitució de 1978, fins i tot en la seva calculada ambigüitat de l'article 16.3, no obliga a aquests Acords. És més, tot i que en el seu dia fossin votats en el Congrés i el Senat, no s'haurien de considerar com acords internacionals, segons la Convenció de Viena de 1969. Per tant, no haurien de considerar-se com a tals segons figura en la Constitució de 1978. I si, a més, contradiuen clarament el nostre ordenament jurídic en alguns dels apartats, serien nuls de ple dret i, per tant, no vàlids. A més a més, segons l'article 93 de la Constitució, l'Estat no pot alienar, ni transferir a una organització o institució internacional competències derivades de la Constitució, excepte a través d'una llei orgànica —fet que no s'ha produït. En resum: són una ficció d'Acords que es mantenen únicament per voluntat i interessos polítics.

Però deixem la qüestió jurídica per la seva complexitat i que, en últim cas, qui hauria d'intervenir és el Tribunal Constitucional. Per això hi hauria diverses vies a posar en marxa, fins i tot des del propi Parlament i, fins i tot, a iniciativa pròpia. Però, al meu entendre, per ara és millor deixar al marge d'aquest assumpte al TC, ja que estem davant d'una qüestió de calat i voluntat política. Per exemple, en aquest moment al Congrés hi ha 179 diputats i diputades que podrien revocar (sense problemes) aquests acords; és a dir, són majoria suficient i representen a grups i partits que en els seus programes en algun moment s'han compromès a fer-ho. Tampoc, al seu dia, ho van fer les majories absolutes del PSOE.

Aquests Acords comprometen el Sistema Educatiu greument, pel fet d'interferir en l'organització escolar, el currículum i la llibertat de consciència de l'alumnat —segregat per motius ideològics—, i a més permeten el proselitisme ideològic en espais públics, per al qual l'Estat finança a milers de delegats diocesans (persones que designen els bisbes, per a impartir catecisme). A més, obliga a l'Estat a finançar els seminaris i els estudis religiosos; un fet vergonyant.

Per si era poc, i al marge dels Acords, llei d'educació rere llei d'educació, govern rere govern, des de la LODE de 1986 fins a l'última LOMLOE (2020), ambdues projectes de PSOE, mantenen uns concerts de finançament total amb escoles catòliques amb ideari propi, en detriment de la Xarxa Pública... L'Estat central i les comunitats autònomes ajuden, de diverses maneres, a fundacions d'universitats privades catòliques i a la formació professional, una gran part en mans de l'Església.

D'altra banda, tot i que durant la seva signatura l'Església es va comprometre a autofinançar-se (figura en els Acords 4.II.5), han passat 42 anys i no només no ha deixat de finançar-se via IRPF (que indirectament ens prenen a tota la ciutadania), sinó que l'Estat ha augmentat aquest finançament per pagar els sous i seguretat social dels capellans i altres prelats, fer proselitisme religiós, finançar mitjans de comunicació propis, mantenir les diòcesis, etc. etc. Aquesta deriva política de finançament per part de l'Estat a l'Església Catòlica prové de la filosofia del Concordat de 1851.

A més, l'Església catòlica, com a conseqüència d'aquests acords, està exempta de multitud d'impostos, exempció complementada per altres lleis que la privilegien directament i indirectament, com són la Llei d'Hisendes Locals, la de Fundacions, lleis de sòl autonòmiques, plans d'ordenació urbana, etc. etc.

La qüestió de l'enorme patrimoni cultural arquitectònic i sumptuari, obres d'art, joies, etc. en mans de l'Església és un escàndol, ja que, de forma generalitzada, conserva i restaura l'Estat, però qui gestiona (i consegüentment) es lucra és l'Església, que actua de propietària. I això passa més enllà de les propietats usurpades a l'Estat i a particulars, via "immatriculacions", aproximadament uns cent mil béns rústics i urbans, des de 1946. Qüestió aquesta que res té a veure amb els Acords i que segueix estancada.

La vicepresidenta del Govern ha anunciat recentment la possibilitat de dur al Parlament un projecte de llei de llibertat de consciència i llibertat religiosa. Amb la consegüent derogació de l'obsoleta llei de llibertat religiosa de 1980. Però compte! ... les organitzacions laïcistes venim demandant, des de fa anys, una llei de llibertat de consciència en tota la seva dimensió (no religiosa), perquè les conviccions són plurals i n'hi ha de religioses i de no religioses. Primera fal·làcia de Govern. Però és que —a més— aquesta llei estarà, si és el cas, molt... molt contaminada per aquests Acords del 79, mentre no es deroguin. També pels acords signats amb diferents confessions religioses el 1992 (esglésies evangèliques, comunitats jueves i Comissió Islàmica d'Espanya). Perquè el que pretén l'actual Govern és vendre'ns "gat per llebre" és a dir "col·locar-nos" una llei multi-confessional i no una llei de llibertat de consciència a l'altura d'una societat, l'espanyola, altament secularitzada, que marqui les pautes d'un Estat no confessional, és a dir, la separació real entre l'Estat i les religions.

Aquests Acords condueixen inexorablement al manteniment de privilegis, davant de l'Estat i el conjunt de la societat, per part d'una poderosa corporació catòlica tutelada per una ficció d'Estat (El Vaticà-Santa Seu). En suma, mentre el Concordat del 79 no es derogui s'està posant la sobirania legislativa de l'Estat en perill, com diu el professor i jurista Dionisio Llamazares: "ni més ni menys, que en drets fonamentals". Posa en risc els nostres drets sobirans per cedir-los a una entitat religiosa que, a més, fa campanya permanent en contra de lleis sobiranes del nostre Estat: Avortament, Eutanàsia, escola pública, diversitat de gènere, models de família, etc. etc. Uns fets realment vergonyosos. El que no entenc és com els dirigents polítics "no els cau la cara de vergonya", sobretot als que s'auto-anomenen progressistes, socialdemòcrates, liberals o d'esquerres.

És clar que la Santa Seu té signats acords amb altres estats, regions, etc. del Planeta (a banda que no són massa)... Però revisats, no n'hi ha cap —ni l'italià, el polonès, el portuguès... per exemple— que sigui tan onerós com el del 79 amb l'Estat espanyol... Ja va sent hora de situar-nos en la legalitat!

A això cal afegir —i al marge del Concordat— el poder que la corporació catòlica manté no només en l'àmbit de l'Ensenyament, també en els serveis socials i a través de la indústria de la caritat (i cada vegada més), en la Sanitat, en la recollida de residus ... en les forces armades ... o en celebracions locals (patronals) ... Per exemple, aquest any 2021 es celebra un altre any Jacobeu. Doncs aquí hi ha les altes autoritats de l'Estat, des de fa uns dies, "rendint homenatge" a una farsa (tot i respectable per als creients) convertida en oficial i, amb això, vulnerant la laïcitat de les institucions de l'Estat.

Tornant a l'inici d'aquest article, el Concordat de 1979 el tindrem vigent per expressa voluntat política i com s'observa, governi, qui governi.

¿Ha estat sempre l'Església Catòlica a favor de les grans gestes encaminades a brindar una mica de felicitat a l'espècie humana?

per Víctor Salmerón 

Original en castellà disponible a:
https://lingorab.blogspot.com/2020/09/ha-estado-siempre-la-iglesia-catolica.html?m=1

1.    La religió a la llum de la història

Si donem un cop d'ull atent a la història, en general, la religió ha engendrat més mal que bé. La raó d'això és senzilla: la religió, de qualsevol classe que sigui, promou el caràcter dogmàtic i fustiga el científic; ensenya a creure i no a dubtar. Una societat governada pel dogma és, en general, més procliu a la intolerància i a la virulència de grup. L'objectiu principal de tota religió és objectivar plenament el principi d'identitat i bandejar el de contradicció; l'islamisme és un bon exemple del que dic. És per això que tota religió, per forassenyada que resulti al sentit comú, proclama, sense cap gènere de pudor, tenir la veritat; i per aquesta veritat absoluta molts homes i dones estan disposats a morir si és necessari, per defensar-la dels amants de la impietat. És possible dir, sense ser necessàriament partidari o hostil d'alguna ideologia religiosa cristiana, que les esglésies cristianes —principalment la Catòlica— amb els seus credos i els seus codis morals han objectivat més mal que bé en el món antic i en l'actual; i, pel que sembla, la religió cristiana amb els seus elements constitutius, és a dir, les esglésies, els credos i els codis morals són, en aquest segle, com en els passats, mers esculls dels quals caldria prescindir, d'una vegada per sempre, si és que en realitat es volen materialitzar nous estadis dignes d'homes i dones a l'altura del context en el qual la vida homo-sapiens es desplega. Si en realitat som objectius, hauríem almenys està d’acord en això: l'Església Catòlica, com les evangèliques, gairebé mai ha estat a favor de les grans gestes encaminades a brindar una mica de felicitat a l'ésser humà; en general ha estat en contra —no sols en aquest segle— de tot allò que pot contribuir positivament i significativament en l'augment d'una vida lliure, feliç i saludable per a l'ésser humà. Un repàs històric no cauria malament. És amb base a això que es pot determinar que el millor llegat que ha deixat a la humanitat aquesta institució —vetusta i rància en excés— és sofriment, ignorància, por, intolerància i misèria de tota classe. Malgrat certes contribucions poc originals en el terreny de l'ètica i altres obres de caritat, no és suficient per a redimir-la de les seves inexcusables mancances; ni l'Església Catòlica ni les altres esglésies cristianes han estat a favor de la felicitat humana, sinó més aviat a favor d'allò que augmenta la misèria interna i externa en el món. Perquè és —objectivament parlant— la pobresa, la malaltia, la ignorància i la misèria en el més alt grau, la condició de possibilitat per a l'existència de tota religió. D'una institució que durant segles ha sembrat les pitjors llavors i que ha contribuït amb els seus actes a l'increment incommensurable de la mentida, la ignorància, la superstició i la intolerància és, doncs, neci esperar una altra cosa que no sigui maldat i crueltat. Encara que a molts els sembli increïble i definitivament absurd, l'Església Catòlica (i les protestants en el seu moment) que es vanten de ser caritatives i humanitàries, es van oposar feroçment a l'estudi científic del cos humà i les seves malalties; no obstant això, la medicina gradualment es va anar obrint pas entre els fangars de la superstició i va començar a desenvolupar-se.

2.    Causes de la malaltia

Per molt de temps, quan l'Església Catòlica i les protestants van dominar realment en els diversos àmbits de la vida social, es va creure infundadament que l'origen de la malaltia es devia a dues causes: d'una banda podia ser l'amonestació o crit d'atenció per part de Déu —ric en misericòrdia i tardà per a l'enuig—, per l’acció pecaminosa del ésser humà, i per altre banda, es creia que la majoria de vegades la causa principal obeïa a l'insidiós maquinar del dimoni, enemic de Déu i, per la mateixa raó, de l'ésser humà. La solució que proposaven els líders religiosos per a superar-la consistia bàsicament en implorar l'ajuda dels sants perquè aquells, com a propers i amics del bon Déu, intercedissin a favor del cessament de la malaltia. Es recomanava també  aconseguir relíquies; això va ser molt popular a l'edat mitjana (i encara ho és). També s'incitava  a les persones que elevessin oracions especials i fessin peregrinacions de tota classe. No obstant això, si un malalt mostrava signes de demència o una altra malaltia mental, immediatament aquell patiment era associat directament amb el diable i es considerava com una mena de possessió, per la qual cosa era ineludible l'exorcisme, una pràctica desagradable i humiliant, sobretot per a l'afligit. Aquesta creença que les malalties que sofrien els cristians es devien a l'acció diabòlica va ser bastant comuna a l'Edat mitjana, i es fonamentava en les teories evangèliques i els escrits dels primerencs Pares de l'Església. La creença en el poder guaridor de la religió cristiana no ha estat eradicat totalment, encara avui en dia molta gent ho continua creient així.

3.    Els miracles i els sants

Les curacions miraculoses que suposadament efectuaven els sants van ser àmpliament cregudes i acceptades per les masses cristianes; se sap que San Francesc Javier encara en vida va ressuscitar a 14 persones. A més d'això, es diu que posseïa el do de llengües, la qual cosa resulta bastant curiosa donat que no li va facilitar la millora del seu mal japonès. Els ossos de santa Rosalia van curar, per molt segles, tota mena de malalties; tanmateix, en ser analitzats per un anatomista competent, William Buckland, va concloure —després d'una recerca exhaustiva— que definitivament eren ossos de cabra (Russell, 1935). A San Josep de Cupertino se li donava per volar de tant en tant; es diu que “cert dia els religiosos el van veure elevar-se fins a una estàtua de la Verge que estava a tres metres i mig d'altura i fer-li un petó al Nen Jesús. Després va resar en l'aire amb intensa emoció” (ACI Premsa, 2020 ), i això no va ser tot; es conta que “el més famós d'aquests successos es va donar quan deu obrers desitjaven portar una creu pesada a una muntanya alta, però no ho aconseguien. Llavors Fra Josep es va elevar per l'aire amb la creu i la va portar fins al cim de la muntanya” (ACI Premsa, 2020 ). Aquesta creença infundada no va disminuir al començament en el terreny protestant.

4.    La superstició, la mà dreta de la crueltat

Les plagues i les calamitats, fenòmens comuns en l'edat mitjana, van ser atribuïdes principalment a l’operar brut del diable i altres a la ira incontrolable de Déu. Per a calmar al bon Déu, els capellans, els lacais dels bisbes, recomanaven a la massa cristiana atribolada que lliurés les seves terres sense cap resistència (Russell, 1935, pàg. 37) a la benefactora i pietosa Església Catòlica, donat que era l'única que podia obrir o tancar les portes del cel a tota aquella massa menestralenca. D'altra banda, també s'imputava a les bruixes de ser les principals culpables de molts infortunis de la vida. Innocenci VIII, que el 1484 va promulgar una butlla papal en la qual reconeixia l'existència d'aquests ens demoníacs, va perseguir, amb l'ajuda d'Heinrich Kramer i Jacob Sprenger, els subjectes més bondadosos i cristians que han existit —van ser, potser, l'expressió més pura de la mateixa bondat dels cels— amb una incommensurable ferocitat a les dones practicants o sospitoses de tal aberració. La dona —sostenien els clergues—, per la seva feblesa i perversitat, podria ser més fàcilment induïda i subjugada pel desig d'obrar tal transgressió en contra de la llei divina, és a dir, l'eclesiàstica. A Alemanya, entre 1450 i 1550, van ser incinerades més de cent mil bruixes.  Es va arribar a creure, per insòlit que ens sembli avui dia, gràcies a la inesgotable erudició del Martell de les Bruixes, com una cosa molt seriosa que si les tempestats, calamarses i trons assotaven amb prou freqüència a una regió, això es devia en essència a les pràctiques satàniques de les bruixes —que eren dones, per descomptat— atès que eren les més proclius a fornicar amb el diable. En el terreny protestant les coses no van ser, en aquesta època, per a res millor, eren igual o pitjor que els catòlics perseguint dones per sospites de bruixeria.

5.    Més superstició

 Va ser àmpliament creguda la hipòtesi que la pesta bubònica que, en 1680, va assotar durament a Roma, es va originar com a conseqüència de la còlera desmesurada de Sant Sebastià (Russell, 1935, pàg. 37), ja que havia quedat en l'oblit i ja gairebé ningú l'hi resava.  A causa de la gran quantitat de distraccions mundanes que abundaven per onsevulla, va ser necessari construir-li un “monument”  (Russell, 1935, pàg. 37) de grandària colossal perquè aquell mal desaparegués. Per a atenuar la mort negra, que va ser un brou de cultiu per a la reproducció massiva de tota classe de supersticions, en 1348, es donava  mort a nombrosos jueus per a calmar la còlera divina, com un esport o un bon passa temps; s'estima que quinze mil van ser assassinats violentament i dos mil incinerats. El Papa, en tot cas, es va limitar només a condemnar l'acció  (Russell, 1935, pàg. 37). Aquests mètodes, malgrat el supersticiosos i cruents que van ser, se'ls va acceptar com a veritables i va existir una resistència obstinada per part de l'Església Catòlica a la implementació de la medicina científica (Russell, 1935, pàg. 37).

6. El desenvolupament científic de la medicina i els seus grans obstacles

a) L'anatomia, la dissecció i la bogeria

L'Església Catòlica i molts sectors del món cristià es van oposar tossudament a l'estudi de la medicina científica  (Russell, 1935, pàg. 37). L’estudi de l'anatomia dels cadàvers va ser vista com una cosa dolenta i perniciosa, donat que podria obstaculitzar la resurrecció de la carn en el judici final. A més, els jerarques religiosos repudiaven el vessament de sang, tot i que no van posar el crit al cel amb la dels jueus. El papa Bonifaci VIII va prohibir obstinadament la dissecció. D'altra banda, un malalt havia de ser atès per un prevere abans que per un doctor, donat que la seva ànima —ja que l'antropologia cristiana és dualista— era més valuosa que el seu miserable cos; i si era pobre, era encara pitjor. Els malalts mentals, més que ningú, van sofrir enormement en mans dels religiosos fanàtics; la bogeria era considerada com una irrefutable possessió diabòlica. Durant segles, els llunàtics van ser víctimes dels pitjors tractes a les presons, perquè es creia que se'ls havia de tractar malament, ja que eren ens del mal i atuells del diable.  Segons el criteri sostingut per Russell:

Durant tota l'Edat mitjana, com hem vist, la prevenció i cura de malalties eren assajades per mètodes supersticiosos o enterament arbitraris. No era possible fer res científic sense l'anatomia i la fisiologia, i aquestes al seu torn, sense la dissecció, a la qual s'oposava l'Església. Vesalius, que va ser qui primer va fer anatomia científica, va aconseguir escapar de la censura oficial durant un temps, perquè era metge de l'Emperador Carles, el qual temia que sofrís la seva salut si li privaven del seu metge favorit (Russell, 1935, pàg. 42).

Creia que eren suficient els mètodes supersticiosos i arbitraris; malgrat aquesta negativa, més tard la fisiologia es desenvoluparia després que l'anatomia. Amb William Harvey, es pot considerar que la fisiologia va aconseguir un caràcter científic; aquest a més va ser el que va descobrir la circulació de la sang. Però els prejudicis de l'Església, malgrat l'avassalladora que es manifestava la ciència emergent sobre aquells, no van ser totalment vençuts.

b) La vacuna

El moment precís se'ls va presentar amb el descobriment de la vacuna; això va estimular la proliferació de tota classe de prejudicis i bajanades:

Els sacerdots (i metges) van considerar la vacuna com a «cartell de desafiament al cel mateix, i encara a la voluntat de Déu»; a Cambridge es va pronunciar un sermó universitari en contra d'ella. Més tard, en 1885, quan va haver-hi una seriosa epidèmia de verola a Mont-real, la part catòlica de la població es va resistir a vacunar-se, amb el suport del clergat. Un sacerdot va exposar: «Si ens trobem afligits per la verola, és perquè hem celebrat un carnestoltes aquest últim hivern, festejant-se la carn, que ha ofès al Senyor». Els Pares Sacramentins, església que estava situada en el cor mateix del districte infestat, van començar a condemnar la vacuna i es va exhortar als fidels perquè confiessin en exercicis devots de diverses classes; sota la sanció de la jerarquia, es va ordenar una gran processó acudint solament a la Verge, i l'ús del rosari, va ser especificat acuradament (Russell, 1935, pàg. 43).

c) Els anestèsics, font de controvèrsia

La troballa dels anestèsics va generar una altra gran controvèrsia en el si de l'ortodòxia religiosa cristiana. Va ser una gran oportunitat perquè els teòlegs sortissin a irradiar i exhibir la seva saviesa mil·lenària, per la qual cosa no van vacil·lar ni un segon a esmolar molt bé les seves fulles teològiques. Simpson, el 1847, va proposar que s'utilitzés en els parts, amb la finalitat de fer menys dolorós el procés d’infantar; l'Església Catòlica, necròfila en el més alt grau i amant de tot el nociu, i tots els sectors conservadors de la societat d'aquesta època s’hi van oposar tossudament; perquè s'havia de complir al peu de la lletra el benvolent veredicte del misericordiós Déu hebreu: “pariràs els fills amb dolor” (Gènesi 16), el cloroform evidentment ho impediria.  Simpson, el seny del qual sobrepassava immensament la gatamoixeria religiosa, va argumentar que Déu va adormir a Adam quan va haver d'extirpar-li la seva costella de la qual va sortir, com per art de màgia, la dona; però el fanatisme religiós malgrat la sensatesa d'aquell no va disminuir.

A manera de conclusió

L'església Catòlica especialment —que és el sistema religiós cristià que encara domina en número i influència en el camp religiós—, sense cap mena de pudor per tots els errors comesos en el passat, encara continua intervenint i emetent vehementment la seva opinió en temes molt espinosos com l'avortament, l'eutanàsia i altres qüestions incòmodes. Però parlant així francament: ¿hauríem de parar esment a una organització tan allunyada de la virtut, usurera i, en certes ocasions —quan en realitat va gaudir de poder i influència política i econòmica en la societat—, fins i tot criminal? ¿Potser la seva postura anticientífica, desfasada i dogmàtica, no ha causat suficient misèria interna i externa en el món per a continuar escoltant la seva opinió, que és més neciesa que una altra cosa?

Bibliografía

ACI Prensa. ( 2020 , setiembre 17 ). 7 hechos sobrenaturales de San José de Cupertino, conocido como el santo volador. Retrieved from ACI Prensa: https://www.aciprensa.com/noticias/7-hechos-sobrenaturales-en-la-vida-de-san-jose-de-cupertino-13084

Russell, B. (1935). Religión y Ciencia. Titivillus